Dušan Valent

Jedným z najznámejších aspektov vianočného príbehu o Ježišovom narodení je jeho „nepoškvrnené“ splodenie a narodenie panne. Napokon, v mnohých kresťanských tradíciách sa Ježišovej matke dodnes nepovie inak ako Panna Mária.
Táto „vianočná legenda“ sa stala predmetom intenzívneho výskumu. Biblickí historici špecializovaní na Novú zmluvu a&nbsp;historického Ježiša zhruba pred štyrmi desaťročiami dospeli k&nbsp;širokej zhode. Panuje dodnes. Ukazuje, že reálna história má k&nbsp;populárnej legende zrejme veľmi ďaleko.

<h2>Čo napísali evanjelisti</h2>
Podľa tradičného „vianočného príbehu“ o&nbsp;Ježišovom narodení boli Ježišovými „pozemskými“ rodičmi tesár - alebo skôr tesár a&nbsp;kamenár - Jozef a&nbsp;Mária. Tá však Ježiša nepočala s&nbsp;Jozefom. Podľa Biblie otehotnela ešte ako Jozefova snúbenica, dokonca panna. Aká bola príčina tohto zázračného počatia?
V&nbsp;prvej kapitole Evanjelia podľa Matúša sa píše: „Jeho matka Mária bola zasnúbená s&nbsp;Jozefom. Skôr však, ako sa zišli, ukázalo sa, že počala z&nbsp;Ducha Svätého. Jej muž Jozef bol však spravodlivý a&nbsp;nechcel ju verejne vystaviť hanbe. Rozhodol sa teda tajne ju prepustiť. Keď o&nbsp;tom uvažoval, zjavil sa mu vo sne Pánov anjel a&nbsp;povedal: Jozef, syn Dávida, neboj sa prijať Máriu, svoju ženu. Veď to, čo sa v&nbsp;nej počalo, je z&nbsp;Ducha Svätého.“
V&nbsp;podobnom duchu píše Evanjelium podľa Lukáša v&nbsp;prvej kapitole: „Anjel jej odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a&nbsp;zatôni ťa moc Najvyššieho, a&nbsp;preto aj dieťa bude sväté a&nbsp;bude sa volať Božím Synom.“
<h2>Kto boli evanjelisti</h2>
Ak nás zaujíma história a&nbsp;chceme ju poodhaliť pomocou starovekých textov, musíme k&nbsp;týmto dávnym písomnostiam pristupovať opatrne. A&nbsp;informovane. Aby sme z&nbsp;nich mohli čerpať, musíme zohľadniť ich historický aj spoločenský kontext, takisto ich autorstvo a&nbsp;účel.
V&nbsp;prípade Ježiša máme ako zdroj informácií k&nbsp;dispozícii predovšetkým štyri biblické evanjeliá, skomponované medzi rokmi 65 až 95 n. l., a&nbsp;asi 30 ďalších, cirkvou neuznaných. „Cirkev medzi evanjeliami rozlišovala na základe domnelého apoštolského autorstva alebo na základe domnelého úzkeho spojenia s&nbsp;apoštolmi, prípadne na základe toho, či tieto evanjeliá súhlasili s&nbsp;postojmi cirkvi,“ vysvetľuje biblistka Leslie Baynesová zo Štátnej univerzity v&nbsp;Missouri. Dnes podľa nej vieme, že domnelé apoštolské autorstvo, ako aj autorstvo blízke apoštolom bolo mylné.

„Tieto knihy boli napísané anonymne a&nbsp;kolovali desaťročia, než sa objavili tvrdenia, že ich napísali títo ľudia [evanjelisti],“ píše novozmluvný historik a&nbsp;biblista Bart Ehrman zo Severokarolínskej univerzity v&nbsp;Chapel Hill. „Nenapísali ich očití svedkovia ani nepredstavujú primárne historický záznam o&nbsp;živote Ježiša,“ dodáva novozmluvná historička Helen Bondová z&nbsp;Edinburskej univerzity. „Odzrkadľujú pohľad ranej cirkvi na Ježiša. Vznikli s&nbsp;cieľom posilniť vieru prvých čitateľov.“ 
Inými slovami, evanjeliá podľa historikov takmer určite nenapísali autori, ktorým ich pripísala neskoršia tradícia. A&nbsp;čo je ešte dôležitejšie, záujmom evanjelií nebolo podať nezaujatý, historicky presný súpis Ježišových skutkov, ale presvedčiť alebo upevniť čitateľa o&nbsp;náboženskej doktríne, ktorej veril autor textu. Akékoľvek historické závery, založené na evanjeliách, musia brať tieto skutočnosti na zreteľ.

<h2>Prekvapivá absencia</h2>
Podľa výskumníkov skúmajúcich historického Ježiša majú z&nbsp;dochovaných evanjelií pre historikov najväčšiu hodnotu štyri biblické evanjeliá, predovšetkým trojica prisudzovaná tradíciou Markovi, Lukášovi a&nbsp;Matúšovi. A&nbsp;to aj preto, že nebiblické (apokryfné) evanjeliá sú spravidla o&nbsp;desať­ročia až stáročia mladšie a&nbsp;zachytávajú až oveľa neskorší vývoj tradícií kolujúcich o&nbsp;Ježišovi.
Biblické evanjeliá však nie sú najstaršími zachovanými dokumentmi, v&nbsp;ktorých sa o&nbsp;Ježišovi hovorí. Tými sú spisy apoštola Pavla z&nbsp;obdobia asi 20 až 30 rokov po Ježišovej smrti. Tieto najstaršie písomnosti Novej zmluvy na dvoch miestach (Rim 1,3; Gal 4,4) adresujú Ježišovo narodenie, ale nezmieňujú sa, že sa narodil panne. Takýto pôvod nepredkladá ani najstaršie známe evanjelium, Evanjelium podľa Marka, napísané okolo roku 65 až 70. Mlčí o&nbsp;ňom i Evanjelium podľa Jána, jediné, ktorého autor nečerpal z&nbsp;Marka.
Prekvapivo, dnes taký dôležitý aspekt príbehu Ježišovho narodenia nielenže chýba vo väčšine kníh Novej zmluvy, nenachádzame ho ani v&nbsp;jej najpôvodnejších písomnostiach. Pozrime sa však bližšie na dvojicu evanjelií, v&nbsp;ktorých tvrdenie o&nbsp;narodení Ježiša z&nbsp;panny nachádzame: Evanjelium podľa Matúša, respektíve Lukáša.
<h2>Popletený preklad</h2>
„Evanjelista Matúš mal mimoriadnu snahu ukázať, že všetko v&nbsp;Ježišovom živote, jeho narodenie, pôsobenie a&nbsp;smrť, bolo naplnením proroctiev Písma,“ upozorňuje Bart Ehrman. V&nbsp;prvej kapitole autor Matúšovho evanjelia explicitne zdôrazňuje: „Toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo Pán povedal prostredníctvom proroka. Hľa, panna počne a&nbsp;porodí syna a&nbsp;dajú mu meno Emanuel, čo v&nbsp;preklade znamená: Boh s&nbsp;nami.“
Evanjelista Matúš tu odkazuje na dávne proroctvo proroka Izaiáša. V&nbsp;Starom zákone sa píše: „Preto sám Pán vám dáznamenie: Hľa, panna počne a&nbsp;porodí syna a&nbsp;dá mu meno Emanuel.“
Ehrman však upozorňuje, že Izaiášovo proroctvo sa netýkalo mesiáša v&nbsp;ďalekej budúcnosti (z&nbsp;perspektívy proroka Izaiáša), dokonca sa netýkalo ani panny. Výraz v&nbsp;súčasnosti tradične prekladaný ako panna vychádza z&nbsp;textu písaného po hebrejsky, v&nbsp;ktorom nachádzame hebrejský výraz alma. A&nbsp;ten podľa amerického historika neznamená „panna“, ale „mladá žena“. Príčinou nepresnosti je antický preklad Starého zákona písaného po hebrejsky do gréčtiny. V&nbsp;ňom Izaiášovu „mladú ženu“ nahradil grécky výraz pre pannu (parthenos) a&nbsp;podľa Barta Ehrmana v&nbsp;tejto podobe text čítal aj autor Matúšovho evanjelia.
V&nbsp;podobnom duchu ako Ehrman píše prestížna odborná príručka vydaná Univerzitou v&nbsp;Cambridgei Cambridge Bible for Schools and Colleges: „Hebrejské slovo ’almâh znamená výlučne mladá žena vo veku vhodnom na vydaj. Etymológia aj používanie tohto výrazu v&nbsp;iných starozákonných pasážach vylučujú interpretáciu, kedysi rozšírenú medzi kresťanskými vykladačmi Biblie a&nbsp;dodnes zastávanú menšinou z&nbsp;nich, že tento výraz sa nevyhnutne spája s&nbsp;panenstvom.“

<h2>Lukášov postoj</h2>
Evanjelium podľa Matúša explicitne tvrdí, že Ježišova matka bola panna, ale pôvodné pasáže sú podľa Ehrmana zdržanlivé ohľadom akýchkoľvek teologických špekulácií, ktoré by z&nbsp;tejto skutočnosti vychádzali. U&nbsp;evanjelistu Lukáša to bolo podľa biblistu odlišné. Jeho autor kladie dôraz na fakt, že Mária porodí dieťa splodené Duchom Svätým. „Aj evanjelista Lukáš tvrdí, že sa Ježiš narodil panne, ale necituje proroctvo, aby túto skutočnosť vysvetlil. Namiesto toho má oveľa priamejšie vysvetlenie - Ježiš bol podľa neho doslovne synom Boha,“ konštatuje Ehrman. „Tak­že Matúš a&nbsp;Lukáš majú odlišné názory na to, prečo sa Ježiš narodil panne.“
<h2>Rozpor v&nbsp;genealógiách</h2>
Matúš aj Lukáš tvrdia, že Ježiš sa narodil panne. Lenže to vedie k&nbsp;očividnému problému. „Ak Ježiš nie je pokrvne príbuzný s Jozefom, prečo potom Matúš a&nbsp;Lukáš odvodzujú Ježišov rodokmeň cez neho? Toto je otázka, ktorú ani jeden z&nbsp;týchto dvoch evanjelistov nezodpovedá,“ upozorňuje Bart Ehrman. „Obe evanjeliá podľa Matúša i&nbsp;Lukáša obsahujú genealógiu Ježiša, ktorá nemôže byť pravdivá, ak jeho biologický pôvod vychádza len z&nbsp;Márie. Ani jeden z&nbsp;evanjelistov napriek tomu nevedie Ježišovu genealógiu cez Máriu.“ Helen Bondová dodáva: „Dve biblické pasáže, ktoré sa ťažkopádne snažia vzťahovať ich na Máriu, v&nbsp;skutočnosti naznačujú, že genealógie pôvodne vznikli v&nbsp;podobe, ktorá predpo­kladala Jozefovo otcovstvo.“ 
Škótska bádateľka upozorňuje, že veľká väčšina novozákonných pasáží vrátane Evanjelií podľa Lukáša a&nbsp;Matúša Ježiša označuje za „syna Jozefa“. „Hoci patrí medzi centrálne elementy dnešnej kresťanskej viery, mnohých prekvapí, že väčšina Nového zákona o&nbsp;Ježišovom narodení z&nbsp;panny očividne nič nevie,“ vyzdvihuje. A&nbsp;pripomína, že aj jeden z&nbsp;najstarších novozmluvných textov List Rimanom od apoštola Pavla o&nbsp;Ježišovi konštatuje, že „sa podľa tela narodil z&nbsp;Dávidovho potomstva“ (Jozef vraj pochádzal z&nbsp;rodu legendárneho kráľa Dávida).
 „Ježiš sa s&nbsp;najväčšou pravdepodobnosťou narodil úplne prirodzene jeho otcovi Jozefovi. Príbeh o&nbsp;narodení z&nbsp;panny, ktorý podávajú Evanjeliá podľa Matúša a&nbsp;Lukáša, zrejme predstavujú pokus zdôrazniť Ježišovu mimoriadnosť a&nbsp;božské otcovstvo prostredníctvom príbehu o&nbsp;zázračnom narodení,“ píše Bondová. Výskumníčka pripomína, že takéto sklony neboli v&nbsp;antic­kých časoch ničím mimoriadnym a&nbsp;poznáme viaceré paralely, napríklad tradíciu o&nbsp;„božskom“ splodení cisára Augusta v&nbsp;chráme boha Apolóna.

<h2>Konsenzus</h2>
„Musíme konštatovať nepríjemný fakt: podľa súčasného odborného konsenzu spočíva doktrína Ježišovho narodenia panne na veľmi chabých historických základoch.“ Tieto slová napísal americký biblista a&nbsp;teológ Frederick Dale Bruner už v&nbsp;roku 1987. Od tých čias pochybnosti biblistov a&nbsp;novozákonných historikov len rástli.
<h3><a href="https://plus7dni.pluska.sk/gal/historia/narodil-jezis-panne-vedci-tom-maju-uplne-jasno" target="_blank" rel="noopener">FOTO V GALÉRII&gt;&gt;</a></h3>
Príbeh o&nbsp;Ježišovom narodení z&nbsp;panny má podľa Helen Bondovej jednoznačný teologický význam. „Ale úplne mlčanie zvyš­ku Novej zmluvy vrátane našich najstarších prameňov od apoštola Pavla a&nbsp;evanjelistu Marka vedie väčšinu odborníkov na historického Ježiša k&nbsp;spochybneniu jeho historickej autentickosti,“ konštatuje bádateľka.

Narodil sa Ježiš panne? Vedci v tom majú úplne jasno!

Výber pre vás

Narodil sa Ježiš panne? Vedci v tom majú úplne jasno!

Súvisiace články

Umelý zrak: Žena pred 16 rokmi úplne oslepla, dnes vidí bez pomoci očí!

Tomu sa hovorí úspešnosť: "Najrýchlejší skalpel Západu" operoval jedného a zabil troch ľudí

Biznis so zdravím: Kmeňové bunky majú lepší marketing než liečebné účinky

Invázia mimozemských mikróbov: Môžu byť rovnako nebezpečné ako malí zelení

Čampavatský ľudožrút: Najväčšia sériová vrahyňa v dejinách skonzumovala stovky žien a detí

Výber pre vás